Le vrai et le faux — les notions — QCM

1Selon la définition reprise de Spinoza, une idée est vraie lorsqu'elle :

Le vrai suppose un accord entre ce que l'on pense ou dit et ce qui est. Spinoza oppose l'idée vraie, qui montre une chose telle qu'elle est en elle-même, à l'idée fausse, qui la montre autrement. Ni le nombre, ni l'autorité n'entrent dans la définition.

2Dans le mythe de la caverne, pourquoi les prisonniers se trompent-ils ?

Personne ne leur ment : ils tiennent pour vrai tout ce qu'ils ont pu voir. C'est ce qui rend le mythe si efficace — l'erreur n'y est pas une faute morale mais une conséquence de leur position. D'où la leçon : la vérité demande un effort, elle ne se donne pas.

3Qu'est-ce qui distingue le philosophe du sophiste ?

On reproche aux sophistes de persuader sans toujours se soucier de la vérité. Ce n'est pas la rhétorique qu'on leur reproche — un discours vrai mal exposé ne convainc personne — c'est de la découpler de la recherche du vrai.

4Don Quichotte attaquant les moulins relève de quelle forme du faux ?

Don Quichotte n'est pas un imposteur : il ne cherche pas à tromper les autres, il est trompé par son propre imaginaire. Sancho lui dit que ce sont des moulins ; il refuse l'évidence. C'est la différence avec le faussaire, et la ranger de travers est une erreur de catégorie.

5Le canular de la tour Eiffel (Le Parisien, 1986) est convaincant parce qu'il :

Titre spectaculaire, détails précis, justification urbanistique, référence aux Jeux olympiques : le faux n'a pas de forme propre, il emprunte celle du vrai. Conséquence pratique : « ça a l'air sérieux » n'est jamais un critère — le sérieux est ce qui s'imite le plus facilement.

6Que signifie le « mentir-vrai » d'Aragon ?

Un roman invente des personnages qui n'ont jamais existé — il ment sur les faits. Mais il peut transmettre une vérité humaine, morale ou sociale : le faux devient un détour pour mieux comprendre le monde. C'est le sommet de la troisième catégorie.

7« Post-vérité », mot de l'année 2016, signifie que :

Les faits existent toujours : ils sont concurrencés par des récits séduisants, des images frappantes et des croyances partagées. Écrire que « la vérité a disparu » est un contresens sur la notion — et une copie qui le fait se fait corriger.

8Selon Huyghe, qu'est-ce que le numérique a changé ?

Truquer un texte, une image ou une preuve est désormais « à portée de clavier » : le faux se démocratise. Chacun peut en fabriquer — retoucher, copier-coller, changer de pseudonyme — et chacun en est la cible. Mensonge et propagande, eux, sont très anciens.

9Quel est, selon le cours, le problème principal de notre rapport à l'information ?

Nous avons accès à une quantité immense de contenus, et cette abondance rend le tri plus difficile. D'où les questions à poser : la source est-elle fiable ? est-ce un fait ou une opinion ? et surtout — ne confond-on pas popularité et vérité ?

10Pourquoi les trois formes du faux ne sont-elles pas étanches ?

Une fiction peut éclairer le réel, mais un récit peut servir la propagande ; une image peut émerveiller ou manipuler. Un deepfake fait « pour rire » puis partagé massivement le montre bien. C'est ce passage d'une case à l'autre qui fait la réflexion — et qui est noté en copie.

11Dans le mythe de la caverne, ce que les prisonniers voient sur la paroi, ce sont :

Entre le feu et les prisonniers, d'autres hommes font passer des objets ; ce sont leurs ombres qui se projettent sur le mur. Les prisonniers n'ont jamais vu ni le feu, ni les objets, ni ceux qui les portent.

12Pourquoi le cours dit-il que les prisonniers « ont toutes les raisons » de prendre les ombres pour la réalité ?

C'est le point le plus souvent manqué : les prisonniers ne mentent pas et personne ne les trompe. Ils tiennent pour vrai tout ce qu'ils ont jamais pu voir. L'erreur n'est ni une faute morale ni une faiblesse : c'est la condition d'un regard qui n'a pas eu accès à autre chose.

13La leçon que le cours retient du mythe de la caverne :

Accéder au vrai suppose d'accepter de remettre en question ses premières impressions, de sortir de ses habitudes et de reconnaître qu'on a pu se tromper. Le mythe ne condamne pas les sens : il montre que la vérité se cherche.

14Le pont que le cours propose entre le mythe et l'époque actuelle :

La structure est la même : nous ne voyons pas le réel, nous voyons ce qui nous est présenté, sans moyen immédiat de savoir ce qui a été laissé hors champ. Deux phrases suffisent, et elles montrent qu'on a compris le mythe au lieu de le raconter.

15Ce que la tradition platonicienne reproche au sophiste :

Ce n'est pas la rhétorique qui est en cause — un discours vrai mal exposé ne convainc personne. C'est le fait de séparer l'art de convaincre de la recherche du vrai : l'efficacité de la parole peut se passer de la vérité, et c'est bien ce qui rend le faux possible.

16Une copie qui présente les sophistes comme de simples menteurs :

Le sophiste n'affirme pas forcément le faux : il cherche à emporter l'adhésion. L'opposition n'est pas « gentils contre méchants ». La bonne formulation est que l'efficacité de la parole peut se passer de la vérité.

17Les trois formes du faux distinguées par le cours :

Se tromper n'est pas tromper, et inventer une fiction n'est ni l'un ni l'autre. Les trois se distinguent par ce qu'on fait du faux : on le subit, on le fabrique pour tromper, on l'invente pour amuser, protéger ou révéler.

18Ce qui décide de la catégorie à laquelle un faux appartient :

Les trois catégories ne sont pas étanches — une fiction peut éclairer le réel, un récit peut servir la propagande. Un même faux peut donc être innocent, dangereux ou révélateur. C'est le passage d'une case à l'autre qui fait la réflexion, pas le rangement.

19Don Quichotte relève de quelle forme du faux ?

Il ne cherche pas à tromper les autres. Sancho a beau lui rappeler que ce sont des moulins, il refuse l'évidence et s'élance. C'est toute la différence avec le faussaire — et le ranger parmi les menteurs, dans une copie, c'est se tromper de catégorie.

20Dans Don Quichotte, la paysanne Aldonza Lorenzo devient :

Elle devient Dulcinée du Toboso par la seule puissance de l'imagination du héros — Rossinante est le nom qu'il donne à son cheval. Le langage chevaleresque transfigure le réel : l'auberge devient un château, les servantes des dames, les moulins des géants.

21L'épisode des moulins est le plus célèbre du livre parce qu'il met en scène :

Le réel est là, dit à voix haute par Sancho — et Don Quichotte choisit ce que ses lectures lui ont appris à voir. Pour le thème, c'est un exemple à double détente : il illustre le faux subi, et il pose la question de savoir ce qui, chez nous, joue le rôle des romans de chevalerie.

22Dans La vie est belle (Benigni, 1997), le mensonge de Guido à son fils est :

Guido transforme l'univers concentrationnaire en jeu d'aventure : les épreuves rapportent des points, et le vainqueur gagnera un char d'assaut. Le mensonge ne sert ici ni le profit ni le pouvoir — c'est ce qui le range dans la troisième catégorie.

23Le canular du Parisien, le 1ᵉʳ avril 1986, annonçait :

Le journal annonce que la tour sera déplacée près du futur Euro Disney, afin de libérer le Champ-de-Mars pour un stade olympique. L'annonce est absurde, mais elle en imite exactement les apparences — et elle a troublé une partie des lecteurs.

24Ce que ce canular démontre, et qui vaut pour tout le thème :

Titre spectaculaire, détails précis, justification urbanistique, référence aux Jeux olympiques : l'habillage est celui d'une vraie information. C'est pourquoi « ça a l'air sérieux » n'est jamais un critère.

25Le cours insiste : « post-vérité » ne veut pas dire que :

Ce qui change, ce n'est pas l'existence des faits : c'est qu'ils sont concurrencés par des récits séduisants, des images frappantes et des croyances partagées. Et la notion elle-même est discutable — le mensonge et la propagande n'ont rien de nouveau.

26L'expression « post-vérité » s'impose dans le débat public :

C'est une date à citer telle quelle. Elle désigne les situations où les faits objectifs influencent moins l'opinion que les appels à l'émotion et aux croyances personnelles.

27Selon François-Bernard Huyghe, ce qui a vraiment changé avec le numérique :

Dans La désinformation. Les armes du faux, il soutient que le faux se démocratise : chacun peut en fabriquer, et chacun en est la cible. Falsifier n'est plus l'affaire d'un faussaire expert ou d'un appareil de propagande organisé.

28Le cours affirme que, face au faux, le problème n'est pas le manque d'information mais :

Nous avons accès à une quantité immense de contenus, et c'est cette abondance qui pose problème : comment distinguer un fait vérifié d'une opinion, et comment ne pas confondre la popularité d'une information avec sa vérité ?