⚡ Les quatre fonctions de l'animal
| Fonction | Ce qu'il y fait | Exemples |
|---|
| Auxiliaire | il aide le héros |
les souris de Cendrillon |
| Prédateur | il incarne la menace |
le loup du Chaperon rouge |
| Trickster | il ruse et met du désordre |
le Chat botté · Renart |
| Miroir | il nous portraiture |
la fable · le bestiaire · Ysengrin |
La fonction n'est pas dans l'animal, elle est dans l'usage qu'un récit en
fait. Le loup est terreur chez Perrault, baron ridicule chez Renart.
Un seul geste derrière les quatre :
faire parler l'animal pour parler de l'homme.
« Je me sers d'animaux pour instruire les hommes » — La Fontaine,
dédicace au Dauphin, 1668.
⚡ Les trois mots savants
- Psycho·pompe — psukhê (âme) + pompos
(guide) : conduit les âmes des morts. Le Xolo aztèque, le
corbeau nordique et celtique.
- Apo·tropaïque — apo (loin de) + trepein
(tourner) : détourne le mauvais sort. Amulettes et
figurines.
- Anthropo·morphisme — anthrôpos + morphê :
donne forme humaine.
🔧 Le polycopié écrit « atropopaïque » dans le texte et
« apotropaïque » dans ses mots-clés. Retenir par l'étymologie, pas par la
forme.
⚡ L'anthropomorphisme : deux valeurs
| Verbe « connaître » |
un biais : penser l'animal à notre image, c'est ne
jamais le rencontrer |
| Verbe « imaginer » |
un outil : dire l'homme par détour |
Pas une contradiction : une distinction de domaine. Disqualifiant
chez l'éthologue, fécond chez le fabuliste.
Savoir l'énoncer fournit une transition toute faite entre les deux
premiers verbes du thème.
⚡ Les deux récits fondateurs
| Prométhée | La Genèse |
|---|
| Le point de départ |
Épiméthée épuise les qualités sur les animaux et laisse l'homme
« nu » |
l'homme est le couronnement de la création :
« qu'il domine sur les poissons de la mer… » (I, 26-31) |
| Ce qui suit |
les premiers hommes sont détruits par les animaux ;
Prométhée vole le feu à Zeus |
en Éden, hommes et animaux sont herbivores et
l'harmonie règne |
| Le basculement |
punition : cloué à un rocher, un aigle lui dévore le
foie, qui repousse |
après le Déluge, Dieu autorise l'homme à se nourrir de
l'animal — un rapport de lutte s'installe |
| Ce qu'il faut en retenir |
L'animal est la créature réussie, l'homme le brouillon.
La technique est une prothèse, non un privilège. |
La domination n'est pas le régime d'origine : elle est
une concession, seconde et consécutive à une catastrophe. |
🔧 Le polycopié écrit « un vautour » : chez Hésiode
c'est un aigle, l'oiseau de Zeus — et c'est ce qui donne son sens
au supplice. Il écrit aussi « sur toute la tetre », dans une
citation biblique.
⚡ Le bestiaire
Il ne décrit pas, il signifie. Sa vocation est l'éducation morale
du lecteur chrétien — d'où le mélange sans gêne du phénix et de
l'éléphant : la question de l'existence réelle n'entre pas dans son
propos.
Le plus célèbre : le Physiologos, « bestiaire des
bestiaires ». Son éléphant se retire près du Paradis, où
la femelle goûte la première à la mandragore et entraîne le
mâle : le texte rejoue la Genèse, elle y tient le rôle d'Ève.
Le mécanisme est intact : le lion d'une marque d'automobile ne
renseigne sur aucun lion. Il promet de la puissance.
⚡ La fable
Ésope (VIe s. av. J.-C.) → La Fontaine
(Fables, à partir de 1668), qui y puise et actualise le genre.
Chaque animal est un type social : l'ambitieux, le manipulateur, le
naïf, l'humble, le vaniteux. C'est pourquoi la fable n'a pas besoin de décrire ses
personnages — l'animal sert de raccourci, et ce raccourci permet au
récit d'être court.
🔧 La citation exacte est « Je me sers d'animaux » —
le polycopié écrit « des animaux ». Si on n'est pas sûr du mot exact, on
retire les guillemets et on reformule.
⚡ Le Roman de Renart
| Personnage | Type social |
|---|
| Chantecler, le coq | bourgeois vaniteux et
naïf |
| Tibert, le chat | courtisan opportuniste |
| Grimbert, le blaireau | représentant de l'Église,
hypocrite |
| Ysengrin, le loup | baron brutal et
orgueilleux |
Le renard s'appelait « goupil ». Le succès du personnage a fait
passer son nom propre au rang de nom d'espèce — cas rarissime en français.
L'anthropomorphisme y sert à contourner la censure : on ne poursuit
personne pour avoir moqué un loup. Et l'œuvre a fixé nos métaphores :
blaireau, coq, la ruse du renard.
🔧 Datation : XIIe-XIIIe siècles
(à partir des années 1170), et non XIe-XIIe comme l'écrit le
polycopié. Une date fausse qui change le contexte est plus grave qu'une date fausse
isolée.
⚡ Le conte et le trickster
Le conte est antérieur au livre : sa diffusion était orale, et il a
été collecté auprès de conteurs. Perrault en est donc le
réécriveur plutôt que l'auteur.
Le trickster — agilité, ruse, désordre, registre du bouffon
(« l'arroseur arrosé »). C'est le faible qui gagne par
l'intelligence dans un monde où la force décide : un défouloir
autorisé.
Le conte est un dérivatif à l'angoisse : il donne une
forme et un nom à ce qui fait peur. Sans le loup, il n'a rien à
apprivoiser.
⚡ Les trois lectures du Chaperon rouge
| Lecture | Le loup | La mise en garde |
|---|
| Littérale | un prédateur réel |
le danger d'être dévoré dans la forêt |
| Classique | l'inconnu, le
séducteur | un avertissement aux jeunes filles |
Récente
Lucile Novat, De grandes dents,
2024 |
un proche |
le foyer lui-même, à la lumière de la réalité
statistique des violences sexuelles et de l'inceste |
La troisième n'est pas plaquée : elle est tirée du texte. L'enfant
n'est pas dévorée dans la forêt — elle est dévorée dans la maison,
dans le lit de la grand-mère, par quelqu'un qui a pris la place d'un proche. C'est
la lecture classique qui doit ajouter au conte ce qu'il ne contient pas :
rien n'y dit que le danger vient d'un étranger.
« Chaque époque invite à de nouvelles interprétations du rôle de
l'animal. » Le loup n'a pas changé ; ce que nous lui faisons dire change
avec ce qui nous inquiète — la forêt hier, le foyer aujourd'hui.
⚡ Vingt-six siècles, une seule technique
| Étape | L'animal y sert à… |
|---|
| Ésope — VIe s. av. J.-C. |
porter une morale |
| Physiologos — IIe-IVe s. |
porter une morale chrétienne |
| Bestiaires médiévaux | éduquer le lecteur |
| Roman de Renart —
XIIe-XIIIe s. |
déjouer la censure |
| La Fontaine — 1668 | instruire les hommes |
| Perrault (1697) · Grimm |
apprivoiser la peur |
| Borges — Le Livre des êtres imaginaires,
1967 |
enchanter un monde désenchanté |
| Novat — 2024 | on le relit, et il dit autre
chose |
Chaque étape garde la forme et change la fonction. C'est le plan
tout fait d'un devoir sur le versant « imaginer » : non pas une liste d'œuvres, mais
une même technique au service de besoins successifs.
Borges reprend d'ailleurs le procédé du Physiologos mille cinq
cents ans plus tard : décrire minutieusement, au présent, un être qui
n'existe pas. La précision des détails est ce qui rend la créature
crédible.
⚡ La réponse type, et l'ouverture
Pourquoi les hommes font-ils parler les animaux ?
Non pas pour leur donner la parole : pour prendre la leur en étant sûrs de
n'être pas contredits.
L'animal de fiction est un contenant. Sa forme demeure, et chaque
époque le remplit de ce qui l'inquiète.
Une ouverture qui marche — elle déplace le sujet d'un cran, pas de
deux : « à force de faire parler l'animal, l'avons-nous rendu plus proche, ou
définitivement inaudible ? » Elle rejoint le versant « connaître » : l'animal
réel, celui que l'anthropomorphisme empêche de voir.
🔧 Rappel de cadrage : ce chapitre prolonge le thème de
la session 2026. l'épreuve de la session 2027 relève de la session 2027, dont
le thème est « Le vrai du faux ». Les Fables et
Orwell figurent dans les deux bibliographies — et tout ce qui est
dit ici de la fiction qui instruit se transpose directement.